下面接着讲一下中关炼气化神，这一关中包括采大药、大药过关服食、封固、行大周天之火、胎息、十月关、胎圆确证、炼气化神等功法。由于前面的炼精化气功夫已经过关了，所以此关操作的就不再是小药，而是大药，实际上就是所谓的纯阳之气。
对于如何采大药和炼大药，就得先清楚传统上对于神和气关系的理解，基本上有三种说法，一种是说神为火，气为药，所以就有了以神驭气的思路，这是以火炼药派；第二种观点说火才是药，神为火，气为药，也就是说神和气是合一的；第三种说法则是采药时神就是药，炼药时神就是火，也就是说凡物都可是药，凡物又都可是火，这是很灵活的，而后来有这种认识的则是越来越多。不过在伍守阳看来，这三种说法并没有本质的差别，无非“理旨皆同”罢了，他有一首诗道友们不妨悟一悟：
未言火药总皆非，日月齐轮御炁飞。
子并后升天上去，午同前降地中回。
历辰十二皆留伏，灌顶三双默转移。
古圣强名为火药，不离神炁自相随。
第一句中的“火药”说的是神、气，“日月”也在说神、气，里面还讲到了呼吸、炼药，还有周天，这是用的邱处机的理论。
第二句是在讲子时神、气相并，从后面向上升，午时神气又一起从前面向下降，如此循环，这又是在讲的吕洞宾的任督二脉的周天循环。
第三句则是讲的采药、火候，第四句则讲了凝神入气穴。总之，在伍柳的丹法中，神和气总是在一起的，总是同采，同炼的。
这一关同样要注意火候的问题。在内丹学中，火候其实就是对呼吸的控制，不过呼吸的不是普通的空气，而是真息。炼精化气的呼吸是调息，而炼气化神时是胎息，是纯阳的，其中的关键就是伏气。
采大药的火候，伍、柳讲阳光三现，七日采功，还有得大药的六种外景，这些都是在讲如何采大药。火候还涉及进退和周天的问题，调息，就是炼精化气的小周天火候，胎息，炼气化神则是大周天的火候。伍守阳说小周天火候是有为之工，而大周天的火候属于无为之功。因为炼丹时的火候进退与天地间的阴阳消长是暗合的，体内就是宇宙，运行和身外宇宙是一致的，所以又叫周天火候。
其实炼气化神功法大成以后，此时已经可以说是神仙了，就是以前说过的地仙，不过法力还不是很强罢了。
大药采得后就是过关服食。要过哪些关呢？大致就是从尾闾、夹脊、玉枕三关，这里还有着名的五龙捧圣的功夫。
接下来大药通九窍后向上灌入顶门，然后上鹊桥，下重楼归中丹田。接下来就要行封固之法，具体就是以中丹田为外鼎，气为内鼎，下丹田为炉，反复锻炼、温养。就这样，用大周天之火，采药、过关、服食，要持续十月，因为顺生人是十月怀胎嘛，所以逆过来同样称为十月关，养胎修成一个圆满的胎神。
当然，几个月以后胎神就可以初成，接下来还要配合胎息之功，胎圆确证，气合神为炼，气炼而化神，点化阴神，培补阳神，气神归一而为神通。正如陆西星比喻的一样，米和水合成米饭，神与气合而为一的过程，伍守阳讲得更为详细，因为此时的法力很厉害了，令人振奋、向往的一种境界。
这一关还波及了用鼎，并不是只有在封固时才用鼎，鼎器是炼精、气、神的地方，或者说是精、气、神归附的地方，是根之所在。心为鼎，丹田为鼎，气也可以为鼎，不同阶段鼎不同，药也不同。相对于内药、外药来说，鼎也有内外之分，从本质上来说依据的是化气还是化神。伍守阳在《天仙正理直论》中讲得很多，认为化气时，下丹田就是外鼎，神为内鼎，化神时，中丹田是外鼎，气则是内鼎。
前面讲过，陆西星的丹法用鼎、李西月的丹法中用鼎则更多，当然他们是双修一脉的，而伍守阳是清修派的，所以他的用鼎不是男女双修那种阴阴合修的用鼎，而且他还批判了江湖中以男女双修为名义的邪法。
和以前一样，上关炼神还虚讲起来更抽象一些，不过这是炼神还虚，得证真仙的必经阶段，涉及三年乳哺和九年大定等功夫。
就和人经过十月怀胎应该出生了一样，经过中关的十月养神胎，此时神胎已经养成，是时候给阳神买套房子让他搬出去了。那么阳神搬到哪里去了呢？高升，升到了上丹田泥丸宫中，不过此时的阳神和初生婴儿类似，还很弱小，需要如同照顾新生婴儿一样加以温养，这就是三年乳哺。慢慢地就如同新生儿渐渐强壮起来，学会了走，学会了跑，慢慢学会了能够从家里走出去。
接下来再经过九年大定，反复练习出神收神，时间从短渐长，距离从近渐远，使阳神日渐稳固，或者说老成了，结实了，为的就是能够到更远的地方经历风雨嘛，此时的功夫就是达到了神出景现的层次。
阳神从温养到能够离开肉身的存在是一个重要的变化，经过修炼阳神能够接触实物又是一次重要的变化，达到这个层次，已经超越了凡人的理解，已经成为了令人羡慕的神仙了。至于神仙的能力有多大，取决于对阳神的修炼程度，一般来说，达到了九年大定的层次后，千万里距离阳神可以转瞬往返。阳神能够离开肉身多长时间、距离多远，能不能接触实物，能拿得起来多重的东西，那就是慢慢锻炼的问题了。总之，“三年而神圆，可以千变万化，可以达地通天，可以超海移山，可以救水救旱、济世安民、诛邪除害、任其所为，皆一神所运，神变神化，所以谓之神仙。”
前面讲张伯端与和尚比试功夫时，二位同时阳神出窍去了扬州，回来时还能带回一枝花，就是阳神大定以后的境界。
和网络小说做个简单的比较的话，三年乳哺期大概相当于修真小说中的元婴期，而九年大定则是为了还虚合道，身与道合。什么意思呢，就是化身为大道，跳出五行，不入轮回了，此时就具有了破碎了虚空，超越宇宙规则限制的能力。换另一种说法就是不被这方天地所容了，因为此时的能力太强，稍不小心就会对这方天地造成不可恢复的破坏，是该升级到另一块更高级的空间里去的时候了，去了新地图再重新练级吧。
另外，喜欢看武侠小说的道友应该看到过类似于某位高手在修炼内功时走火入魔这样的情节，在内丹修炼过程中是真的可能走火入魔的，而且比小说中所描写得更加危险，整个修炼过程可以说步步惊心，如履薄冰。伍守阳说：“自始至终，事事皆有危险。”他详细总结出了十个最易发生危险的情况，比如修炼过程中不知道真药什么时候生的，不知道什么时候采药，炼药时不知道什么时候抽添，运转周天时不知道怎么止火，冲关时窍穴不通，上鹊桥、归黄庭时出错等等。他所讲的这些危险中有些是前辈们讲过的，有些是前人讲到过却没有人解释为什么会出危险的，有些则是以前没人讲到过的，伍守阳不但做了总结，而且还指出了这些危险产生的原因，这样可以避免在修炼过程中出错。
伍守阳对修行过程中各种危险的总结和处理其实讲得已经很多了，不过柳华阳感觉还不是很全面、详细，所以，他专门弄了个课题，总结在调药和小周天行功时的危险，作为对伍守阳危险说部分的补充。这些总结包括百日关的九大危险，神气不交的危险，采药的危险，调药火候的危险，成丹时的危险等，共有十几种，其中元精、元气同耗的危险以及止火的危险，是伍守阳没有讲到过的，其他算是补充和完善，被后人收录进了《金仙证论》中。
柳华阳的《金仙证论》最初只有十八章，后人加入了“危险说”和“后危险说”，分别是第十九章和第二十章，基本上就是柳华阳对修炼过程中会遇到的各种危险的论述，从这一点也可以看出来，柳华阳对于完善伍守阳的丹法着实做了不少工作。清人高双景曾为《金仙证论》作序，称这部书“剥尽皮毛，独留骨髓。将古之异名，扫除涤尽。真说小周天，重论下手功夫，发前人之未发，启后人之未启……”。在他看来，这部书就是后人修仙学佛的舟梯，引路人，不但是对前面内容的认可，也不乏对危险说的认可。
虽然有了伍、柳总结的修行危险，在修炼时可以提前有所准备，但是修仙有危险，练功须谨慎，这是历代前辈用血淋淋的事实总结的经验，绝对不可轻视。
以上就是伍、柳丹法三关，简单总结就是：初关修命，炼精化气，中关证性，炼气化神，上关还虚，炼神还虚。