对于安妮的心理变化，马丁表现得毫无所觉状，继续道：“影响华夏百姓的文化和思想，如夜晚天星明亮而繁多，这些思想当中包括儒家的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝的理念；也有道家顺应自然、效法自然、清静无为、自然而然的见解；亦有佛家的因果轮回、修善向佛、舍身牺牲的精神，它们或曾泾渭分明、或曾判若鸿沟，但最终却彼此谦融、相合和谐。
在这些明亮闪耀的文化和思想的联合影响下，华夏诸民以仁义、忠孝为根基，行宽人严己之事济，修自身之德馨，使人心向往之。
纵观历史，无论战国七雄，还是秦皇汉祖皆以身为炎黄子孙、华夏儿女为荣；无论犬戎匈奴，还是鲜卑蒙满皆受华夏文化之影响，对华夏文化和思想心生向往而趋之。
自华夏文明诞生以来，疆域不断向外扩张，却绝少由掳掠得来，而是生于东方的各族、各部先民因对华夏文化和思想的认同和向往，自内心深处生出的归属感使他们慢慢融而合之，也正是这个原因才使得华夏大地即便遭受战乱，导致纷争不断、四分五裂，也总能趋于一同、凝聚不散。”
说到华夏文明和思想，马丁字里行间充满浓郁的情感，早已脱离了理性分析范畴，安妮显然也已失去一个检审官的自觉，对马丁的说辞不仅未有任何质疑，甚至还顺着马丁的意思，说道：“西方的媒体和舆论总以华夏无信仰而称之，的确，华夏鲜少与西方相似的一神教信仰，究其原因，华夏拥有更高层次的信仰，那就是人性中最真善美的仁慈、忠义、孝顺、和谐等信仰本质。
说到底，所有宗教信仰的原始本质无不提倡这些最美好的事物，可在现实中，却总被各式各样的教义装扮得晦奥难懂。
或许正如马丁先生所说，宗教本身就是对信仰的亵渎，真正的信仰就应回归信仰本身，回归到对仁慈、忠义、孝顺、和谐等最美好事物明确而不懈地追求中去。”
卡洛琳不怀好意地看着马丁嘿嘿笑道：“你是这个意思吗？若是，你就惨喽！只要把这种想法公布于众，你就会一下子得罪全世界绝大多数人，你要真是那张三丰倒也无所谓，可你不是啊！”
马丁完全不受卡洛琳的威胁，还点头认同道：“卡洛琳小姐说得没错，世界上绝大多数人都拥有一神教信仰，若有人胆敢指责其所信仰宗教之不是，必会招致虔信者的攻击，而这恰恰证明一神教的两个极端本质，即唯一性和排他性。
宗教假圣贤之名而出现，强调神的唯一性，由此可知，宗教本身其实已是一个等级森严的权力机构了，亦具有极强的趋利性。
究其原因，宗教要想生存就必须竭力发展信徒，发展信徒是一个长期而复杂的过程，为了不断扩大影响力、吸引更多信徒加入，借由各种威逼利诱的手段胁迫、诱使民众加入，在所难免，而这些行为本身已经包含了权利与欲望，业已失去圣贤思想之本意。
更不要说宗教的排他性了，纵观历史，由此而引发的战争甚至占据了人类战争史的一半以上，简直不胜枚举。
我想，无论基督，还是先知，在宣传他们的意愿和理念时，心中肯定无不怀着最单纯、最真挚的理想和希望，那就是希期和平与安宁，倡导牺牲与奉献，践行善举与宽容。
我说这些亦并非反对任何信仰和宗教，而我真正反对的其实是那些为了达到不可告人目的而故意歪曲、甚至颠倒圣贤思想本意之人，也正是那些人才使得宗教误入歧途，招来重重矛盾。”
安妮点头道：“譬如卜尼法斯八世。”
马丁应道：“是的！诸如卜尼法斯八世之类这些个披着宗教外衣的渣滓，不仅没有为宣传基督思想做出任何贡献，反而处处对其玷污、抹黑，这也正是我对各式宗教皆不看好的根本原因。
试想，在一个原本应该宣扬善与美的地方，却常常充斥着肮脏与不公，那是怎样的一种亵渎啊！”
马丁略作沉吟，又道：“当然，宗教的出现又是必然的结果，身处宗教之内的信仰者亦并非都如卜尼法斯八世一样不堪，我见识过身居高位却做着肮脏龌龊不堪之举的教皇，也遇到过衣衫褴褛却宁愿忍饥挨饿，也要施舍出仅有黑面包的善良教士，人与人是不同的，信仰者与信仰者也是不同的。
由此，我认为的真正信仰者就应该是积极宣传圣贤思想本质，使圣贤本质思想散布于四方，使受者感于先贤思想之美善，从而主动虔诚信服之人，只有信仰了信仰本质的信仰者，才是真正的信仰者，这无关乎身份和地位、或身居什么场所、亦或其他什么东西。”
安妮若有所悟：“您是不是想通过对西方世界信仰弊端的分析，从而佐证西方世界殖民非洲、贩卖黑奴是不可避免的事情？”
马丁笑了：“在基督思想的深刻影响下，西方人视自己为‘上帝之子’并将一切不信仰基督的人视为异教徒或无信者，是再自然不过的事情了。
他们认为对待‘异教徒’、‘无信者’时，无论施以野蛮杀戮，还是奸淫掳掠，皆是奉了上帝的旨意，体现的是上帝的意志，他们甚至还将这些邪恶行为当成是上帝的宽恕，是对‘异教徒’和‘无信者’救赎，以使他们不必坠入烈焰地狱受苦呢！
在这种思想的驱使下，西方世界对被他们视为非人类的、未开化的非洲黑人进行奴役与殖民，怎能不是理所当然的事情？
尤其在工业革命的影响下，西方世界普遍认为自己已代表了人类的文明与秩序，对施于外族的奴役和殖民，甚至当成是对他们的无私帮助，又怎会令他们产生任何心理上的负担呢？”
卡洛琳饱含怒意地说道：“我就知道是这个结果，一说起华夏文明，你满口里不乏溢美之词，一说到西方文明，则处处都是贬低说辞，你的意思是显而易见的，就是想说《圣经》不好，它教坏了我们。”
卡洛琳一面言明不相信马丁的故事，一面却又极容易被马丁的言论所触怒，这种相互矛盾的感触越来越明显，也越来越敏感。
马丁连连摇手，急忙赔笑：“你完全误会了我的意思。在我看来，任何一种思想和文化的诞生，皆适用于当时的社会现状，而后，它们或因所处的时代不同，或因所体现的社会矛盾之迥异，受到种种局限，才使它们只能体现各自不同时代的价值，而无法适用于后来更加复杂的社会需求。
但是，无论哪种思想和文化都是人类文明的宝贵财富，都是可以定义地球生命、尤其我们人类的极重要标志。
因此，我绝不会界定任何一种思想和文化是好的、或是坏的，是完美的、或是有缺陷的。
其实，无论东方的儒家思想和道家思想，还是源于印度大陆的佛家思想，亦或诞生于阿拉伯世界的伊斯兰思想，更或是西方世界的基督思想，在诞生之初无不是为了给人类带来更加美好的生活和更加充满希望的未来，只不过，在它们不断发展的过程中，无法避免地被一些所谓的‘信仰者’掺杂了人类本性中摒弃不去‘私’。
亦如所有社会形态和国家的诞生和衰亡一样，即使人类智慧结晶的宝贵思想，若不能与时俱进，纠正自身的狭隘，排除掺入的‘杂质’，也将避免不了化作尘埃，坠入历史长河的结局。
我虽然着重讲了西方世界因歪曲《圣经》思想，而产生了许多自欺欺人的卑劣虚伪行径，却委实没有否定《圣经》伟大之处的意思。相反，我其实是想通过维护《圣经》思想的本质，从而使《圣经》思想更加久远、更加广阔地传播下去。”
卡洛琳说不过马丁，只能嘟囔一句：“说得好听，但你却从未批评过华夏的文化和思想。”
马丁微微一笑，接着她的话，说道：“即使信奉、提倡仁义忠孝的华夏一样也有不忠不孝之辈；即使在西方如火如荼的殖民非洲、贩卖黑奴过程中，一样有悲天悯人的仁者和智者，他们为废除黑奴贸易而奔走疾呼，从而使黑奴贸易彻底终止，实在是了不起的人，而我所言之事仅是一个社会的大势而已，绝不能一概论之。”
随后，马丁又道：“华夏思想的表现最喜吸引他人对自身心悦诚服，从而达到衷心归附的目的，亦被称为‘王者之气’，这其实是一种非常被动、消极的思想，但它却能保证十足的凝聚力，使整个民族散而重聚、凝归一体。
而西方思想则偏重于以最快捷、最有利的方式尽快达到目的，可称为“霸者之气”，这是一种十分主动的处事方式，在力量悬殊时，这种手段非常有效，但却容易制造矛盾、产生分歧，融洽相处根本不是它的目标。
这两种处事方式无分对错、好坏，只看它们能否适应所处的时代，能否达成想要达成的目的，却都不是最完美的思想形态。
我曾说过，我希望不同的思想在互相接触中，相互学习、相互影响，从而诞生更加先进的思想，使全人类都能受益。
而人类也确实必须尽快行动起来了，只因，人类社会只有尽早诞生一种能令所有人都接受并知行合一而践行的统一思想，当那天来临时，人类才能真正融为一个整体，才能拥有踏入星际文明的资格啊！”