大巫言中另有所指，而且十分明显，比如大巫与单于便是一座山里的两只虎，大巫分明是在告诉他。
大巫要杀了单于，原因是一山不容二虎，大巫也会杀他，因为他在大巫的眼中也是虎。
徐福问道：“山上还有豺狼，倘若真要太平相安，为何不一并杀掉？”
大巫道：“它们不够强。”
够强便是足够的威胁，二虎相争势必引发山林间的动荡，大巫的行为似乎合情合理，然而徐福却不这样认为。
徐福道：“我在山中时常见老虎，不止一只，它们只在自己的领地里活动，向来相安无事。”
大巫作出不可置信状道：“哦？是吗？”
徐福道：“所谓的‘一山不容二虎’，实际上是因为老虎的生性孤僻，不喜群居，而非它们好勇斗狠容不得同类，相反，它们会主动避开同类，老虎虽长相凶猛，但也怕未知和动荡，这一点与人相同。”
大巫恍然大悟道：“哦，原来如此啊！”
他虽做出一副明白姿态，但眉目里全是漠然，丝毫看不出半分惭愧，他依然有自己的坚持，或者说，他依然有自己的坚守。
坚持是自己的，坚守是另一个人的。
这个人徐福不认识，但自入匈奴以来，总是听人提起。
接下来他们退出大帐，又退出金帐，重新回到广场上，一切都是熟悉的，一切又都是陌生的，故地重游物是人非？也许远不止于此。
天色清明，雪白色的云彩一缕一缕层层叠叠铺在天上的穹顶，正是这云彩的装饰，此刻天空并非是蔚蓝色的，而像是蔚蓝被一层轻纱包裹住，蓝白相间的条纹，天空上有几只灰黑色的鹰，鹰头向下佝偻着，目光锐利的从万丈高空紧紧盯着地面，空荡荡的广场上没有雄鹰的猎物，但是它们似乎是预见到什么，一圈一圈的在空中极有耐心的盘旋着，发出一声声尖锐兴奋的啼鸣。
它们正在等待着猎物相互残杀，而后俯冲下去，用尖锐的爪子和倒勾形状的鹰喙撕裂那些猎物柔软的肚皮，翻出鲜血淋漓的五脏六腑，这对它们来说是不必付出辛劳便能得到的人间美味。
大巫抬头看着头顶盘桓不去的那数只雄鹰，揉了揉酸涩的眼睛说道：“现在你看到的王庭，是否与从前的王庭不同？”
徐福反问：“现在与从前，相同与不同，有何意义？”
“我从前看这个世界很美好，后来便越来越觉得肤浅，现在则认为越是看似美好的事物便越是容易隐藏着污秽，我想要清明，所以要驱逐那些污秽，你看，现在的王庭一片清明，难道不比从前的王庭更好吗？”
现在的王庭干净整洁，表面看起来的确比从前更好，然而徐福总觉欠缺一些东西，这片土地上不应只有这些单调乏味的事物，不应只有一个人的意志，应该是丰富多彩绚丽多姿的。
大巫驱逐的，不仅仅只有污秽，留下的，也不仅仅只有清明，他驱逐的只是他所以为的污秽，留下的也只是他所以为的清明，这是完全自私狭隘，自以为是的唯心臆断，并没有将客体事物考虑其中。
师父鬼谷子曾对自己说过，入世便是“知道”，“知道”方能“得道”，这个过程漫长而又索然乏味，然而当徐福逐渐融入过程中去，开始用师父的眼光来看待世间万物时，就像是进入了一段奇幻玄妙的旅程——
天还是那天，地还是那地，人还是那人，物还是那物，只不过他能够看到的东西似乎更多了，哪怕是一粒细小的尘埃，在徐福看来都别开生趣，它起起伏伏随风飘荡，一如这人世的颠沛流离，倘若这世间没有尘埃，便缺少了许多真实，那些尘埃是证明这个人间存在不可或缺的物证。
比如这片土地上生长的杂草，正如随波飘摇的浮萍，它们或许并不好看，或许也无益处，但依然具有存在的意义。
当年师父鬼谷子观悬崖峭壁沟壑纵横而悟“道”，他正是从其中看到了世间百态，也看透了世间百态，不悲不喜，无惧无畏，这也正是徐福见荀夫子时夫子所说的“虚壹而静”，“天道”、“圣道”、“人道”包含世间所有“大道”，由此可见世间“大道”有惊人的相似共通之处。
那么，世人对于“大道”的追求，也应该有共通之处。
关于“得道”，世人有很多种看法和见解，得道升仙在众多流传中最为广泛，似乎也最为荒诞，毕竟没有人见过其他人得道升仙，徐福曾经也一度认为虚无缥缈，然而徐福现在有不同的看法。
能看清事物的本源，超脱甚至凌驾于事物本源之上，便形成了更高等级的存在，这样的存在，能翻手为云、覆手为雨，其实并不夸张。
徐福将大巫的行为与自己的行为归为同一类，他们行为的指向相同，愿景也相同，只是对于事物的认知不同，求“道”的行为方式也不同。
徐福不否定大巫的追求，却很难认可大巫的行为，于是他毫不掩饰反驳说道：“这只是你一人的清明，一人得道，不如鸡犬升天。”
大巫听罢微愣，只觉此刻的徐福有些似曾相识，似曾相识燕归来。
这不是他第一次听说“道”，那女子曾与他说起中原诸多事，有诸子百家，有列国见闻，正是这些让大巫开拓了全新的视野，他的行为准则，也因此发生了翻天覆地的变化。
只是那女子走的太过匆忙，在大巫心中留下太多疑惑。
在过往的这些日月里，无人再为他释疑解惑，也无人再能约束他的行为，他信马由缰，虽然自由，却总觉空虚迷茫，心中再无一份可以支撑的力量。
大巫此时有一刹错觉，仿佛眼前的徐福便是她的化身，不知不觉，他的眼里多出了几许怀念的温情。
大巫依稀记得诸子百家中便有道家，然而此时徐福所说的“道”，非彼“道”，前者，是学说，后者，是一种境界。
这种境界他也是方才看到，他理所当然的认为此处的“道”，便应是仙人的境界。